De gebeurtenis van aanbidding tot het gouden kalf

In hun tendentieuze lijst van “tegenstrijdigheden in de koran” hadden de padres van “Answering Islam” gewezen op enkele tegenstrijdigheden in het koranverhaal over de aanbidding van een gouden kalf door de Israëlieten, die zij “zeer verwarrend” vinden. Daarom zal in het volgende een poging worden gedaan om deze twee “tegenstrijdigheden” aan de orde te stellen en de padres te helpen hun “verwarringen” te overwinnen.

Deel (I): Voor of nadat Mozes terugkeerde?

Volgens de missionarissen:

…in 7:149 bekeerden de mensen zich over het aanbidden van het gouden kalf VOORDAT Mozes terugkeerde, maar volgens 20:91 weigerden ze zich te bekeren, maar gingen ze door met het aanbidden van het kalf totdat Mozes terugkwam. (Nadruk al in de quote)

Hier is een nauwkeurige weergave van de koranverzen waarnaar in het bovenstaande citaat wordt verwezen:

Maar toen ze op hun handen vielen en zagen dat ze waren afgedwaald, zeiden ze: “Zeker, als onze Heer ons geen genade betoont en ons niet vergeeft, zullen wij tot de verliezers behoren.” (7:149) Toen Mozes boos en bedroefd terugkeerde naar zijn volk, zei hij: “Ik zal jullie laten optreden als mijn opvolgers nadat ik jullie verliet…” (7:150) Ze zeiden: “We zullen niet ophouden eraan vast te houden totdat Mozes bij ons terugkeert.” (20:91)

Zelfs een korte blik op hen is voldoende voor een ijverige weergave van de fout in de redenering van de auteur van het hierboven aangehaalde citaat: zijn misvatting van de factor, waarvan het optreden de Israëlieten tot berouw bracht.

Die factor, na wiens optreden het volk van Mozes (P) zich bekeerde, wordt in vers 7:149 gespecificeerd als hun besef dat ze op een dwaalspoor waren geraakt:

“Maar toen ze op hun handen vielen en zagen dat ze waren afgedwaald, zeiden ze:…”

Zegt dit vers, of vers 7:150, of enig ander vers in deze context, dat de Israëlieten beseften dat ze waren afgedwaald op een tijdstip voordat Mozes(P) terugkeerde? Of, met andere woorden, vertelt vers 7:149 of 7:150 ons dat de Israëlieten hun fout beseften voordat Mozes(P) terugkeerde?

Nee. Wat vers 7:149 beschrijft als de factor die ervoor zorgde dat de Israëlieten zich bekeerden, was hun besef van hun fout (d.w.z. “toen ze struikelden/berouw hadden”).

Er wordt in deze verzen geen informatie gegeven over of ze struikelden/berouw hadden VOOR of NA de terugkeer van Mozes(P). Gewoon omdat vers 7:150 begint met de woorden:

“Toen Mozes terugkeerde naar zijn volk, boos en bedroefd…”

impliceert niet dat het struikelen/berouw van de Israëlieten opeenvolgend eerder was dan de terugkeer van Mozes(P) naar hen. Kortom, de enige factor waarvan vers 7:149 feitelijk vermeldt dat het de Israëlieten ertoe heeft gebracht zich te bekeren, was hun besef dat ze op een dwaalspoor waren geraakt, wat onafhankelijk is van de terugkeer van Mozes(P).

Aan de andere kant, aangezien het (hierboven aangehaalde) andere koranvers 20:91 de Israëlieten duidelijk laat zeggen dat ze het gouden kalf niet zouden achterlaten totdat Mozes(P) terugkeert, leidt deze aanvullende informatie ons tot de conclusie dat het besef door de Israëlieten dat ze op een dwaalspoor waren geraakt, toen Mozes(P) hen vertelde dat ze zwaar hadden gezondigd, ervoor zorgde dat ze zich bekeerden, en dat dit pas gebeurde na de terugkeer van Mozes(P).

Daarom zijn de verzen 7:149-50 en 20:91 complementair en niet tegenstrijdig.

Deel (II): Deed hij of niet? Aaron en het maken van het gouden kalf

Volgens de missionarissen:

In soera 20:85 zei Allah tegen Mozes: “Wij hebben uw volk op de proef gesteld tijdens uw afwezigheid; de Samiri heeft hen op een dwaalspoor gebracht”. Allah gaf Aäron geen enkele schuld. Aaron gaf toe dat hij niets verkeerds had gedaan: “O mijn volk! Hierin worden jullie op de proef gesteld … dus volg mij en gehoorzaam mijn bevel” (20:90).

Aangezien Mozes dit wist (omdat Allah het hem al had verteld), waarom legde hij de schuld bij Aäron? “O Aäron! Wat weerhield u ervan mij te volgen toen u zag dat ze verkeerd gingen? Hebt u dan mijn bevel niet opgevolgd?” (20:92). En waarom sleepte hij hem aan zijn haren mee (7:150)? Deze twee rekeningen spreken elkaar tegen.

Volgens (7:151) was Aäron gedeeltelijk verantwoordelijk voor de zonden van zijn volk omdat Mozes bad om Aärons vergeving. En deze keer (in tegenstelling tot zijn andere bekentenis), geeft Aaron toe dat hij afgoden maakte/afgoden aanbad in vers 150 “vanwege de mensen die hem bijna vermoordden toen hij zich ertegen probeerde te verzetten. Maar schijnbaar gaf hij toe en deed wat ze zeiden.

Allah vertelde Mozes(P) dat zijn volk tijdens zijn afwezigheid op de proef werd gesteld. Die test was in de vorm van Samiri’s fraude. Per definitie kunnen degenen die aan een test worden onderworpen, slagen of zakken, afhankelijk van hun opleiding en bekwaamheid. Dus de reden waarom Mozes(P) bij terugkeer Aaron(P) berispte, was niet dat hij laatstgenoemde verantwoordelijk hield voor het op een dwaalspoor brengen van zijn volk. Integendeel, de reden waarom Mozes(P) Aäron(P) berispte, was dat hij door Mozes(P) was aangesteld als de man die de leiding had tijdens zijn afwezigheid (zie 7:142) en daarom door Mozes(P) werd verwacht. zijn volk te hebben gered door zijn leiderschap, wat hij niet had kunnen doen.

In tegenstelling tot Exodus 32, werd Aaron(P) nergens in de koran de schuld gegeven van de zonde van de Israëlieten. In 7:151 bidt Mozes(P) om vergeving, niet alleen voor Aäron(P), maar ook voor hemzelf – niet omdat zij verantwoordelijk waren voor het doen zondigen van de Israëlieten, maar omdat ze niet in staat waren hen te stoppen met zondigen.

We hebben dus de traditionele methode van koranexegese gebruikt, d.w.z. al-koran yufassiru ba’duhu ba’dan (verschillende delen van de koran leggen elkaar uit). Wat op de ene plaats in het algemeen wordt gegeven, wordt op een andere plaats in de koran in detail besproken. Wat op de ene plek kort wordt behandeld, wordt op een andere plek uitgebreid.

Verdere observatie: de OT- en NT-tegenstrijdigheden over Aaron’s schuld?

Het is verder interessant om op te merken dat het Nieuwe Testament het Oude Testament tegenspreekt wat betreft het beschuldigen van Aaron(P). Exodus 32 legt de verantwoordelijkheid voor het maken van het kalf ronduit bij Aäron:

“Hij [Aaron] nam dit uit hun hand en vormde het met een graveergereedschap en maakte er een gesmolten kalf van.” (Exodus 32:4)

Vergelijk dit met de toespraak van Stefanus in de Handelingen van de Apostelen, die duidelijk de schuld bij het Israëlitische volk zelf schuift door het meervoud te gebruiken:

“In die tijd maakten ze een kalf en brachten een offer aan de afgod, en verheugden zich over het werk van hun handen.” (Handelingen 7:41)

En alleen God weet het het beste!