Zeven Ahruf-regeling en de centrale plaats van het profetische precedent

Dit artikel laat zien hoe het profetische precedent naar voren komt als cruciaal voor het sab’a ahruf-plan. Bij het benadrukken van aspecten van hadith-rapporten die dit essentiële punt bevestigen, wordt aangegeven hoe de validiteit van op ahruf gebaseerde recitaties aan het duidelijke precedent van de Profeet gaat met de gerapporteerde grondgedachte van ahruf. Het helpt ook om de verschillen in interpretatie van de ahruf te begrijpen.

We hebben eerder verwezen naar de vele meningen van verschillende verdiensten over de betekenis van Sab’a Ahruf. Voordat we echter de significante standpunten analyseren, is het essentieel om een ander cruciaal element te benadrukken dat de meeste, zo niet alle, overleveringen van de Profeet (VZMH) over dit onderwerp gemeen hebben. Verschillende rapporten over dit onderwerp benadrukken dat laksheid in termen van ahruf niettemin gebaseerd was op de expliciete goedkeuring en het precedent van de Profeet (vzmh). Hoewel het te voor de hand liggend lijkt, is een beoordeling van de rapporten op zijn plaats, omdat het helpt om de contouren van de discussie over de betekenis van ahruf te bepalen. Het besef van het belang van een profetisch precedent vermindert de ernst van de discussie over de interpretatie van ahruf. Evenzo geeft het een perspectief op het gebrek aan nauwkeurige spelling van de betekenissen door de Profeet (VZMH) of zijn directe volgelingen.

De Profeet (vzmh) kreeg de opdracht om zijn volk te onderwijzen Overleveringen van de hadith van Ubayy b. Ka’b had dat toen aartsengel Jibril naar de Profeet (ﷺ) kwam en het Zeven Ahruf-schema gaf, hij noemde;

Hoe u uw geld kunt verdienen

Allah heeft je bevolen om de koran te reciteren voor je volk (tuqri’a ummatak al-qur’an) in zeven ahruf.[1]

De gemeenschap moest daarom aandacht besteden aan de instructie van de Profeet (VZMH) om te profiteren van de ontspanning die door het ahruf-programma wordt geboden.

Verduidelijking door de geschillencontext

De contexten in verschillende overleveringen waarin de metgezellen de hadith leerden en deze vervolgens vertelden, onderstrepen dit ook.

Umar’s rapport

Het meest bekende rapport is dat van het geschil tussen ‘Umar b. al-Khattab en Hisham b. Hakim b. hizam. Volgens de verslagen van hun geschil ging het allemaal om de profetische sanctie. ‘Umar zei dat hij woedend was omdat hij Hisham verzen van Surah Furqan hoorde reciteren op een manier die “de Boodschapper van Allah (ﷺ) mij niet had geleerd” (lam yuqri’niha rasul Allah). Hij vroeg daarom aan Hisham: “Wie heeft je deze soera geleerd” (man aqra’ka hadhihi al-surah)?” De enige verdediging die Hisham naar voren bracht was: “Allah’s Boodschapper (VZMH) heeft het mij geleerd” (aqra’niha rasul Allah). Umar geloofde hem niet en nam Hisham mee naar de Profeet (ﷺ) en herhaalde zijn voorbehoud, “Ik hoorde deze persoon Surat Al-Furqan reciteren op een manier die jij mij niet hebt geleerd (lam tuqri’niha)!” De Profeet (ﷺ) vroeg hen om te reciteren zoals ze hadden geleerd, en pas nadat hij ze allemaal had gehoord, bevestigde hij ze allebei: “Het was zo geopenbaard (kadhalika unzilat).”[2] Het bezwaar, de verdediging, en de beslissing was allemaal gebaseerd op het specifieke bevel voor bepaalde metingen.

Abu Juhaims rapport

Abu Juhaim al-Ansari’s overlevering heeft ook dat twee personen van mening verschilden met betrekking tot een vers in de Koran, elk bewerend dat hij het van de Profeet (talaqqaha min rasul Allah) had geleerd. Ze gingen toen naar de Profeet (ﷺ) en verklaarden dat ze het van hem hadden gehoord (sami’aha minhu). De Profeet (vzmh) vermeldde toen dat de Koran was geopenbaard in zeven ahruf en waarschuwde hen om er niet over te twisten.[3]

Amr b. al-‘As’ verslag

Een soortgelijk incident wordt gemeld van ‘Amr b. al-‘As ook. Er staat: ‘Amr hoorde een persoon een vers uit de Koran reciteren en vroeg hem wie het hem had geleerd (man aqr’akaha)? Hij antwoordde dat hij het alleen van de Boodschapper van Allah (ﷺ) had geleerd. Zich realiserend dat hij anders was onderwezen door de Profeet (faqad aqra’niha rasul Allah sallalahu ‘alaihi wasallam ‘ala ghairi hadha), nam ‘Amr de man mee naar de Profeet (ﷺ) en legde de zaak voor aan hem. Toen die persoon reciteerde, bevestigde de Profeet (VZMH) dat het aldus was geopenbaard (hakadha unzilat). ‘Amr reciteerde het op de manier waarop hij het had geleerd en vroeg of het niet zo was? Hierop verzekerde de Profeet (vzmh) hem dat het ook op deze manier (hakadha unzilat) was geopenbaard, en ging verder met te zeggen dat de Koran was neergezonden in zeven ahruf en dat op welke daarvan hij het ook moest reciteren. klopte. Bovendien waarschuwde de Profeet (vzmh) tegen onenigheid over de Koran, want het, zei hij, stond gelijk aan ongeloof.[4]

Ubayy’s rapport

Het blijkt ook uit de hadith van Ubayy waarin hij betrokken was bij een gelijkaardig dispuut.[5] Sommige overleveringen voegen eraan toe dat Ubayy ontdekte dat twee andere personen bepaalde verzen reciteerden die in strijd waren met zijn lezing. Hij nam ze daarom allebei mee naar de Profeet (ﷺ) nadat hij had verkondigd dat “jullie beiden van mening verschilden met wat de Boodschapper van Allah (ﷺ) mij leerde (idh khalaftuma ma aqra’ni rasul Allah).” Ubayy presenteerde de zaak voor de Profeet (ﷺ) en merkte op dat hij “de twee had gevraagd: ‘Wie heeft jou geleerd?’ (man aqra’huma) en de twee antwoordden: ‘de Boodschapper van Allah!'[6] Een van de twee had Ubayy het geschil met ‘Abdullah b. Mas’oed.[7] Sommige overleveringen voegen eraan toe dat zowel Ubayy als Ibn Mas’ud aan de Profeet (ﷺ) vroegen: “Heb je me dit vers niet op die en die manier geleerd,” (alam taqra’/taqra’ni ayah kadha wa kadha) en de Profeet (vzmh) ﷺ) bevestigde dat hij dat had gedaan en prees hen beiden voor hun recitatie.[8]

Overlevering van Ibn Mas’oed

In een ander geval vond Ibn Mas’ud een man die verzen van Surah Ahqaf anders reciteerde. Toen hem werd gevraagd wie hem (man aqra’k) had onderwezen, beweerde de man dat hij het van de Boodschapper van Allah had geleerd. Ibn Mas’ud vroeg het aan een andere man en ontdekte dat hij dezelfde verzen op nog een andere manier reciteerde. Toen de zaak de Profeet (ﷺ) bereikte, waarschuwde hij tegen onenigheid en instrueerde hij dat elke man reciteerde zoals hem was geleerd (een yaqra’ kullu rajulin minkum kama uqri’a).[9]

Formule om discussie te voorkomen: Vasthouden aan het ontvangen precedent

Abu Huraira meldde dat de Boodschapper van Allah (ﷺ) zei: De Koran werd geopenbaard in zeven ahruf. Terwijl disputatie over de koran ongeloof is – hij noemde dit driemaal – moet je reciteren wat je ervan weet en wat je er niet van weet overlaten aan degene die het doet (fama ‘araftum minhu fa’malu wa ma jahiltum minhu farudduhu ila ‘alimihi).[10]

Dan hebben we Hudhaifa’s overlevering die de waarschuwing van de Profeet (ﷺ) vermeldt tegen het zich afkeren van een harf die men heeft geleerd vanwege zijn afkeer (fal’yaqra’ kama ‘alima fala yarji’ ‘anhu/ fala yatahawwal minhu ila ghairihi raghbatan ‘anhu).[11] ] Het bevestigt ook de heiligheid van elke harf die niet zou kunnen zijn zonder dat het van de Profeet (ﷺ) kwam.

Hetzelfde is overgeleverd op gezag van ‘Abdullah b. Mas’oed ook.[12]

Dienovereenkomstig, wanneer de metgezellen onderling ruzie maakten over het lezen van de koran, was hun eerste en enige toevlucht en referentie het profetische precedent. Dus niet alleen tijdens het leven van de Profeet (VZMH), zelfs na hem en vóór ‘Uthman’s succesvolle poging om de moslimgemeenschap te verenigen op basis van een standaard geschreven korantekst, werd alleen het profetische precedent beschouwd als het criterium voor de geldigheid van elke overweging.[13]

De grondgedachte van het ahruf-schema gaat uit van de precedentconditie

Het is veelbetekenend dat we hebben gezien dat in alle gevallen waarin de Profeet (vzmh) het zeven ahruf-schema noemde, zijn duidelijke precedent de variantie in recitatie beheerste. Hij belastte de mensen niet om er details over te weten. Pas toen gerechtvaardigde afwijking enige consternatie veroorzaakte, zei hij dat het plan van kracht was. Zo gaat het met de gerapporteerde grondgedachte van openbaring in zeven ahruf, d.w.z. de gemeenschap omvatte de ongeletterde mannen en vrouwen, jongens en meisjes, de slaven en de extreem oude mensen die nooit een boek lazen.[14] Dus wat het ahruf-schema ook inhield, het was gekoppeld aan de instructie van de Profeet (VZMH). De leden van de gemeenschap moesten er alleen voor zorgen dat wat ze reciteerden gebaseerd was op het expliciete profetische precedent, zonder zich zorgen te maken over de betekenis en implicaties van sab’a ahruf of de kwestie van de grenzen ervan.

Centraliteit van profetisch precedent bevestigd in de profeet die de ahruf leerde Jibril die ahruf aan de Profeet (VZMH) onderwijst, bevestigt ook de centrale plaats van het profetische precedent in het zeven-ahruf-schema. De Profeet (ﷺ) moest alleen specifieke ahruf beslissen en onderwijzen aan verschillende personen op basis van hun specifieke omstandigheden.

Zoals overgeleverd door Ibn ‘Abbas, zei de Boodschapper van Allah (VZMH):

Jibril leerde me (aqra’ni) [de koran] op een harp te reciteren, waarop ik hem vroeg (om meer), en bleef hem vragen om (de ahruf) te verhogen, en hij bleef ze voor mij verhogen tot hij eindigde omhoog om zeven (sab’a) ahruf.[15]

Evenzo heeft Ubayy’s overlevering dat de Profeet (VZMH) zei:

O Ubayy! Ik leerde de recitatie van de koran (uqri’tu al-qur’an), en er werd tegen mij gezegd: ‘In een paar oren?’Dus de engel met mij zei: ‘Zeg: in twee hafen’ Dus ik zei: ‘in twee delen’… totdat we zeven Ahruf bereikten.[16]

Andere overleveringen van Ubayy hebben dat de Profeet (ﷺ) zei: “O Ubayy, mij is verteld dat ik de Qur’ân moet reciteren op één ahruf … (arsil ilayya an aqra’ al-qur’an ‘ala harf).” Zo ging het door tot de vermelding van zeven ahruf.[17] Bepaalde overleveringen van hem vermelden dat Jibril de Profeet (ﷺ) specifiek bij naam aansprak, waardoor er geen twijfel over bestond dat het ahruf-schema voor hem in de eerste plaats was: “O Mohammed, reciteer de Koran…” (ya Muhammad, iqra’ al-Qur’ een …).[18]

In een andere overlevering van Ubayy zei de Profeet (vzmh): “Ik heb de opdracht gekregen om de Koran in zeven ahruf te reciteren” (inni umirtu an aqra’ al-qur’an ‘ala sab’a ahruf).[19]

‘Abdullah b. Mas’ud heeft ook de exacte woorden van de Profeet (VZMH) overgeleverd.[20]

Evenzo hebben overleveringen van de hadith van Abu Bakra ook dat Jibril tegen de profeet (ﷺ) zei: “Reciteer [zing.] de koran (iqra’ al-qur’an)” op meerdere ahruf, [21] met enkele toevoegingen dat hij de Profeet (VZMH) bij naam aansprak.[22] Bovendien voegt een overlevering eraan toe dat Jibril zelfs Basmala herhaalde – de rituele formule om de recitatie te beginnen – elke keer dat hij kwam met een toename van het aantal ahruf.

De Profeet (ﷺ) leerde voor het eerst de details van zeven-ahruf en bevestigt dat de laksheid door het plan afhankelijk was van zijn precedent voor de gemeenschap. Daarom, als sab’a ahruf ongespecificeerde laksheid betekende zonder de voorwaarde van precedent, was het niet nodig voor de Profeet (VZMH), een individu, om alle ahruf te leren.

Conclusie

Het contextuele en retorische bewijs in de sab’a ahruf hadith-rapporten bevestigt het fundamentele en overeengekomen begrip in de islamitische geleerde traditie dat elk van de vele recitaties van de koran gebaseerd is op het expliciete profetische precedent tot op de letter. Deze conclusie levert op zijn beurt essentiële aanknopingspunten voor de discussie over de betekenis van de ahruf, waarop ik in de komende artikelen in deze serie zal ingaan.

Referenties & opmerkingen:

[1] Al-Nasa’i, Abu ‘Abdul Rahman, al-Sunan, (Aleppo: Maktab al-Matbu’at al-Islamiyya, 1986) Hadith 939; al-Tiyalsi, Abu Dawud, al-Musnad, (Caïro: Dar Hijr, 1999) Hadith 559; Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, uitg. Shu’aib al-Arna’ut (Beirut: Resalah Publishers, 2001) Hadith 21172, 21176-21177; terwijl de hadith op deze manier is vastgelegd in de meeste collecties die hem bewaren, verschijnt hij in Sahih Muslim met een andere spelling voor een kritisch woord (تقرأ in plaats van تقرئ). Kijk, moslim b. Hajjaj, al-Sahih, (Beirut: Resalah Publishers, 2016) Hadith 821-274 [1906]. Het verschil, hoewel klein, lijkt de letterlijke vertaling van de hadith te veranderen in: “Allah heeft je bevolen dat je oemmah de koran in zeven ahruf moet reciteren”, d.w.z. zonder te vermelden dat de profeet (ﷺ) de ahruf voorleest of zijn volk leert. Behalve dat het onhandig is, zelfs op het eerste gezicht, sluit een dergelijke lezing de rol van de Profeet (VZMH) niet uit, noch ondermijnt het de voorwaarde van een profetisch precedent. Bovendien maken andere details de genoemde schijnbare lezing van de Sahih Muslim dictie voor de hadith zinloos. Ik zal, insha’Allah, het uitvoerig apart behandelen samen met andere suggesties tegen de centrale plaats van het profetische model en precedent in recitatie.

[2] Al-Bukhari, Muhammad b. Isma’il, al-Sahih, (Beiroet: Resalah Publishers, 2018) Hadith 4992; zie ook al-Bukhari, al-Sahih, Hadith 2419, 5041, 6936, 7550

[3] Al-Madani, Ismail b. Ja’far, Ahadith Isma’il b. Ja ‘far, (Riyadh: Maktaba al-Rushd, 1998) Hadith 325; Abu ‘Ubaid, al-Qasim b. Sallam, Fada’il al-Qur’an, (Beiroet: Maktaba al-Asriyya, 2009) 123 nr. 728; Ahmad. Hanbal, al-Musnad, Hadith 17542; Al-Tabari, Abu Ja’far, Jami’ al-Bayan, Ed. Ahmad Muhammad Shakir (Beirut: Resalah Publishers, 2000) Vol.1, 43-44 Hadith 41; Al-Tahawi, Abu Ja’far, Sharh Mushkil al-Athar, Ed. Shu’aib al-Arna’ut (Beiroet: Resalah Publishers, 1994) Vol. 8, 111 hadieth 3099; al-Haithami, Nur al-Din, Bughyah al-Bahith ‘an Zawa’id Musnad al-Harith, (Madina: Markaz Khidmat al-Sunnah, 1992) Hadith 726;

[4] Ahmed. Hanbal, al-Musnad, Hadith 17821; Abu ‘Ubaid, Fada’il al-Qur’an, 124; al-Baqilani, Abu Bakr, al-Intisar li al-Qur’an, (Beirut: Dar Ibn Hazm, 2001) Vol.1, 359; Al-Dani, Abu ‘Amr, al-Ahruf al-Sab’a li al-Qur’an, Ed. ‘Abdul Muhaimin Tahhan (Mekka: Maktaba al-Manara, 1408 AH) Hadith 5; al-Dani, Abu ‘Amr, Jami’ al-Bayan fi Qira’at al-Sab’a, (Sharjah: Sharjah University, 2007) 97-98 Hadith 40; Al-Busiri, Ahmad b. Abi Bakr, Itḥāf al-Khayyirah al-Muhrah bi-Zawā’id al-Masānīd al-‘Asharah, (Riyadh: Dar al-Watan, 1999) Vol.6, 318 Hadith 5929. Al-Busiri citeerde het uit de nu uitgestorven Musnad van Muhammad Ibn Abi ‘Umar (overleden 243/857-858). Al-Albani beoordeelde het ook als sahih. Zie al-Albani, Nasir al-Din, Silsala al-Ahadith al-Sahiha, (Riyadh: Maktaba al-Ma’arif, 1995) Hadith 1522;

[5] Moslim b. Hajjaj, al-Sahih, Hadith 820-273 [1904]

[6] Al-Tabari, Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil ay al-Qur’an, Vol.1, 41 Hadith 38; geclassificeerd als sahih door Ibn Kathir.

[7] Ahmed b. Hanbal, al-Moesnad, Hadith 21151

[8] Al-Tahawi, Sharh Mushkil al-Athar, Vol. 8, 122 hadieth 3113; al-Baihaqi, Abu Bakr, al-Sunan al-Kubra, (Beiroet: DKI, 2003) Hadith 3989

[9] Ahmed b. Hanbal, al-Musnad, Hadith 3981; Al-Tabari, Jami’ al-Bayan, Vol.1, 23-24 Hadith 12-13; al-Mawsali, Abu Ya’la, al-Musnad, Ed. Hussain Salim Asad (Damascus: Dar al-Ma’mun, 1984) Hadith 5057; Al-Busti, Ibn Hibban, al-Sahih, uitg. Shu’aib al-Arna’ut (Beiroet: Resalah Publishers, 1988) Hadith 747; al-Hakim, Abu ‘Abdullah, al-Mustadrak, (Beirut: DKI, 1990) Hadith 2885

[10] Ahmed b. Hanbal, al-Musnad, Hadith 7989; Al-Tabari, Jami’ al-Bayan, Vol.1, 21-22 Hadith 7; al-Bazzar, Abu Bakr, al-Musnad, (Madina: Maktaba al-‘Ulum wa al-Hikam, 1997) Vol.15, 193 Hadith 8579; al-Mawsali, Abu Ya’la, al-Musnad, Hadith 6016; Al-Busti, Ibn Hibban, al-Sahih, Hadith 74; Al-Albani beoordeelde het ook als sahih. Zie al-Albani, Silsala al-Ahadith al-Sahiha, Hadith 1522. De hadith heeft de woorden “fa-ma ‘araftum minhu fa’amaluhu [bihi] …” (letterlijk wat je ervan weet, oefen het …). Echter, de context is sab’a ahruf en vanwege de aard van mogelijke dispuut zoals in bovengenoemde rapporten, geloof ik dat de actie die hier wordt bedoeld omvat, zo niet beperkt tot, recitatie; vandaar deze vertaling.

[11] Ahmed b. Hanbal, al-Musnad, (Beirut: Resalah Publishers, 2001) Hadith 23273, 23410; Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, bewerkt door Ahmad Shakir en Hamza Ahmad al-Zain (Caïro: Dar al-Hadith, 1995) Hadith 23166, 23303; geclassificeerd als sahih door Hamza Ahmad al-Zain.

[12] Al-Tabarani, Abu al-Qasim, Mu’jam al-Kabir, (Caïro: Maktaba Ibn Taimiyya, 1994) Vol.10, 148 Hadith 10273

[13] Er zijn een aantal rapporten van de metgezellen, vooral die over ‘Umar b. al-Khattab en Ubayy b. Ka’b bevestigt het profetische precedent als toetssteen voor de geldigheid van recitaties van de koran. Later in deze serie zullen we, insha’Allah, een exclusieve studie maken van dergelijke ontvangen informatie.

[14] Abu ‘Ubaid, Fada’il al-Qur’an, 124 No. 730; al-Tirmidhi, Abu ‘Isa, al-Jami’ al-Kabir, Ed. Shu’aib al-Arna’ut (Beirut: Resalah Publishers, 2009) Vol.5, 202 Hadith 3172; Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, Hadith 23398, 23447; Al-Tabari, Jami’ al-Bayan Vol.1, 35 Hadith 29; Al-Tahawi, Sharh Mushkil al-Athar, Vol. 8, 110 hadieth 3098; Al-Busti, Ibn Hibban, al-Sahih, Hadith 739;

[15] Al-Bukhari, al-Sahih, Hadith 4991

[16] Al-Sijistani, Abu Dawud, al-Sunan, (Beirut: Resalah Publishers, 2009) Hadith 1477; Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, Hadith 21149; Abu Bakr, al-Sunan al-Kubra, Hadith 3989

[17] Moslim b. Hajjaj, al-Sahih, Hadith 820-273 [1904]

[18] ‘Abdb. Humaid, al-Muntakhab min Musnad, (Riyad: Dar al-Bilnisia, 2002) Hadith 164; al-Shashi, Huthaim b. Kulaib, al-Musnad, (Madina: Maktaba ‘Ulum wa al-Hikam, 1410 AH) Hadith 1425; Al-Busti, Ibn Hibban, al-Sahih, Hadith 737; al-Maqdasi, Diya, al-Ahadith al-Mukhtara, (Beiroet: Dar al-Khadir, 2000) Hadith 1129; Ibn ‘Asakir, Tarikh Damishq, (Beiroet: Dar al-Fekr, 1995) Vol.7, 329-330

[19] Al-Nasa’i, Abu ‘Abdul Rahman, al-Sunan al-Kubra, (Beiroet: Resalah Publishers, 2001) Hadith 10437; Al-Tabari, Jami’ al-Bayan Vol.1, 47; al-Baghawi, Abu al-Qasim, Mu’jam al-Sahaba, (Koeweit: Dar al-Bayan, 2000) Vol.3, 157 Hadith 1063;

[20] Al-Tabari, Jami’ al-Bayan Vol.1, 45 Hadith 43;

[21] Ahmed b. Hanbal, al-Moesnad, Hadith 20425; Ibn Abi Shaiba, Abu Bakr, al-Musannaf, uitg. Muhammad ‘Awwama (Beiroet: Dar Qurtuba, 2006) Hadith 30747; al-Bazzar, al-Musnad, Vol.9, 91 Hadith 3622; Al-Tabari, Jami’ al-Bayan Vol.1, 50 Hadith 47; Al-Tahawi, Sharh Mushkil al-Athar, Vol. 8, 126-127 hadieth 3118;

[22] Ahmed b. Hanbal, al-Moesnad, Hadith 20514;

[23] Al-Dani, al-Ahruf al-Sab’a li al-Qur’an, Hadith 7; al-Dani, Jami’ al-Bayan fi Qira’at al-Sab’a, 99-100 Hadith 42;