Correctie of troost? Koran 4:95 en vrijstelling voor de blinde man

De fragmentarische openbaring van de Koran tegen verschillende contexten in meer dan twee decennia diende om de harten van de eerste moslims te versterken. Degenen die dit schema van openbaring niet kunnen waarderen, koesteren en uiten onterecht scepticisme ten opzichte van de missie van de Profeet en beschuldigen hem ervan 'handige openbaringen' te verzinnen. Een voorbeeld hiervan is toen een dispensatie in termen van beloning voor het vechten op de weg van Allah werd geopenbaard op verzoek van een blinde metgezel van de Profeet - Ibn Umm Maktum. De sceptici verwijzen ernaar als een geval van correctie in de Koran of dat van de Alwetende God die aan het voor de hand liggende wordt herinnerd. Dit artikel probeert deze twijfel weg te nemen door de details van de episode te benadrukken en door deze te waarderen in het licht van de duidelijke Koranische beschrijving van het openbaringsschema.

1. Invoering

   Nu de lang gekoesterde en oudste bezwaren tegen de Koran en het leven van de Profeet (vrede zij met hem) uitgeput en afgewezen zijn, stellen missionaire islamofoben nu vragen die zowel belachelijk als dwaas lijken voor elke moslim die is ingewijd in de islamitische wetenschappen. De uiteenzetting van moderne lekenmoslims vereist echter dat ze zelfs de meest absurde argumenten behandelen, omdat ze niet gemakkelijk in staat zijn om ze te ontleden en de lamheid van dergelijke kritiek te waarderen.

   
   

Van deze categorie is de vraag over de verslagen die zeggen dat de woorden "behalve degenen die gehandicapt zijn" in het vers "'Niet gelijk zijn die gelovigen die (thuis) zitten, behalve degenen die gehandicapt zijn en degenen die streven en vechten in de zaak van Allah." (Koran 4:95) werden geopenbaard toen een blinde metgezel van de Profeet 'Amr bin Umm Maktum klaagde bij de Profeet over zijn handicap. In Sahih al-Bukhari luidt een verslag over de kwestie als volgt;

Zoekresultaat: لما نزلت: {لا يستوي} [النساء: 95] Het is een goed idee om het volgende te doen: «Het apparaat kan niet worden gebruikt – het apparaat kan worden gebruikt -» dit is: ” يستوي القاعدون} [Afbeelding: 95] ” Zorg ervoor dat u geen gebruik maakt van het apparaat ير البصر؟ فنزلت مكانها: {لا يستوي القاعدون من المؤمنين في سبي ل الله} [النساء: 95] {غير أولي الضرر} [النساء: 95]

Verteld door Al-Bara: Er werd geopenbaard: 'Niet gelijk zijn de gelovigen die (thuis) zitten en degenen die streven en vechten in de zaak van Allah.' (4.95) De Profeet (vrede zij met hem) zei: "Roep Zaid voor mij en laat hem het bord, de inktpot en het schouderbladbot (of het schouderbladbot en de inktpot) brengen." Toen zei hij: "Schrijf: 'Niet gelijk zijn de gelovigen die zitten ...', en op dat moment zat 'Amr bin Um Maktum, de blinde man, achter de Profeet (vrede zij met hem). Hij zei: "O Boodschapper van Allah! Wat is uw bevel voor mij (met betrekking tot het bovenstaande vers) aangezien ik een blinde man ben?" Dus in plaats van het bovenstaande vers werd het volgende vers geopenbaard: 'Niet gelijk zijn de gelovigen die (thuis) zitten, behalve degenen die gehandicapt zijn en degenen die streven en vechten in de zaak van Allah.' (4.95)[1]

Een missionair criticus citeert soortgelijke verhalen uit verschillende bronnen en schrijft:

Is het bovenstaande verhaal niet een voorbeeld van Mohammed die zijn 'openbaringen' snel verandert om tegemoet te komen aan de persoonlijke behoeften van specifieke individuen? Het lijkt nogal onwaarschijnlijk dat dit blinde individu Allah eraan moest herinneren dat er gehandicapten in de wereld zijn die niet in staat zijn om deel te nemen aan de jihad. Zeer onwaarschijnlijk als je bedenkt dat Allah in de Koran keer op keer de 'Alwetende' (Al-Aleem) wordt genoemd.[2]

1. Schema van de Koran-openbaring: Stukje bij beetje en als reactie op specifieke gebeurtenissen De Koran werd in zijn geheel geopenbaard in meer dan twee decennia in brokken van verschillende lengtes. Soms werden hele soera's samen geopenbaard en soms slechts een paar woorden. De Koran zelf verwijst naar dit schema van openbaring. Allah zegt:

De beste manier om geld te verdienen نَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا

(Het is) een Koran die Wij (van tijd tot tijd in delen) hebben verdeeld, zodat jullie hem met tussenpozen aan de mensen kunnen reciteren. Wij hebben hem in fasen geopenbaard.[3]

2.1 Wijsheid in geleidelijke openbaring

Als antwoord op een bezwaar van de ongelovigen wordt de wijsheid van de stapsgewijze openbaring in de Koran zelf vermeld;

Het apparaat kan niet goed worden gereinigd Meer informatie وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا

Degenen die het geloof verwerpen, zeggen: "Waarom is de Koran niet in één keer aan hem geopenbaard? Zo (is het geopenbaard), opdat Wij uw hart daardoor mogen versterken, en Wij hebben het aan u herhaald in langzame, goed geordende stadia, geleidelijk. [4]

De vroegste exegeten van de Koran zeggen dan ook:

Zorg ervoor dat u geen wasmiddel meer gebruikt Zorg ervoor dat het apparaat niet goed werkt.

Ibn 'Abbas zei: De Koran werd in zijn geheel geopenbaard en geplaatst in de Verblijfplaats van Glorie in de lagere hemel. Vervolgens openbaarde Gabriël het aan Mohammed als reactie op de spraak en daden van de mensen.[5]

Wanneer de Koran werd geopenbaard, bracht het een verzekering van goddelijke hulp en steun met zich mee, niet alleen voor de Profeet (vrede zij met hem) zelf, maar ook voor de leden van de eerste moslimgemeenschap. Het bracht opeenvolgende openbaringen met nieuwe en verfijnde wetten, beloften van hulp tegen de schietgrage en latente vijanden, blijde tijdingen van uiteindelijke overwinning op verschillende ideologieën, begeleiding bij specifieke kwesties van gemeenschappelijk belang en troost voor individuen en groepen. Hoewel ze meestal algemeen van aard waren, kwamen deze openbaringen tegen specifieke achtergronden tot stand en lieten ze een blijvende indruk achter in het geheugen van de gemeenschap en hielpen ze hen er een beter begrip van te krijgen voor toepassing in toekomstige contexten.

1. Het geval van de blinde man en de Koran 4:95

   3.1 Context van de aflevering

   Toen de Profeet (vrede zij met hem) op het punt stond om naar Tabuk[6] te vertrekken en de hypocrieten laf waren en allerlei smoesjes verzonnen om niet aan de campagne deel te nemen, verklaarde Allah via de Koran 4:95 dat degenen die achterblijven niet gelijk zijn aan degenen die vechten op de weg van Allah. In feite werd er in dezelfde context nog scherpere veroordeling van de hypocrieten geopenbaard in verzen van Soera 9. En terwijl de Profeet (vrede zij met hem) bepaalde ware gelovigen vrijstelde vanwege hun onvermogen om een rijdier te betalen, verklaarde het vers in kwestie dat degenen onder de gelovigen die achterbleven niet gelijk waren aan degenen die deelnamen aan de campagne.

   
   

3.2 Gevoelens van de blinde man

Het was deze achtergrond die Ibn Umm Maktum verontrustte, die eerder achter de Profeet (vrede zij met hem) was gebleven op een aantal campagnes vanwege zijn blindheid. Hoewel hij de algemene regel moet hebben gekend dat "Allah iemand meer belast dan hij aankan", zocht hij bij deze gelegenheid expliciete vrijstelling en concessie om vrij te blijven van enige suggestie van hypocrisie en verlies in termen van beloning in vergelijking met anderen.

Terwijl de verhalen over het incident in de meeste bekende werken de gebeurtenissen op een samenvattende manier weergeven, zijn er verslagen die ons meer informatie geven waardoor we een beter inzicht in de kwestie kunnen krijgen. Door de verspreide informatie over de reactie van Ibn Umm Maktum te verzamelen, krijgen we het volgende beeld.

Ibn Umm Maktum – die een blinde man was – stond op toen hij de superioriteit hoorde van degenen die vechten op de weg van Allah, en zei: 'O Boodschapper van Allah! Wat met die gelovigen die niet in staat zijn om te vechten, zoals de blinden en anderen zoals zij? [7] O Boodschapper van Allah, wat beveelt u mij? Ik ben een blinde man. [8] Als ik kon vechten, zou ik hebben gevochten. [9] Ik hou ervan om te vechten op de weg van Allah. U weet al jaren dat ik mijn gezichtsvermogen heb verloren en ik kan niet vechten. [10] Waar is mijn fout? [11] Is er een dispensatie voor mij van Allah als ik achterover leun? [12] De Profeet (vrede zij met hem) zei: "Mij is niets (specifieks) bevolen met betrekking tot u. Ik weet niet of er een dispensatie is voor u en uw soortgenoten." Ibn Umm Maktum zei: "O Allah! Ik smeek u om (mijn gezichtsvermogen te herstellen)." [13] Hem werd verteld dat de Profeet (vrede zij met hem) de openbaring ontving. Uit angst dat er iets over hem onthuld zou worden (door middel van veroordeling), schreeuwde hij terwijl hij daar stond en zei: Ik zie toevlucht tegen de woede van Allah's Boodschapper; [14] Ik wend mij tot Allah en Zijn Boodschapper. [15] Zaid zei: "Bij Allah, Ibn Umm Maktum had zijn woorden nauwelijks voltooid of (iets als) trance overviel de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem). Zijn dij viel op mijn dij en ik voelde het zware gewicht voor de tweede keer zoals ik het de eerste keer had gevoeld. Toen herwon de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zijn kalmte en zei: 'Lees, O Zaid.' Dus las ik: Niet gelijk zijn degenen van de gelovigen die (thuis) zitten. De Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) zei: Behalve degenen die gehandicapt zijn' (reciterend) het volledige vers (4:95)." [16]

3.3 Op zoek naar correctie of troost?

Men moet erover nadenken of dit verhaal gaat over een man die de Profeet (vrede zij met hem) vertelt of eraan herinnert een uitzondering te maken, of gaat het over hem die smeekt om een gunst met het oog op zijn omstandigheden? De man was verontrust dat hij de hoogste beloning zou verliezen zonder enige nalatigheid van zijn kant en vroeg of hij en zijn soortgenoten een dispensatie konden krijgen. Hem werd verteld dat er op dat moment geen specifieke instructie over hem was. Hij riep Allah aan en vroeg of zijn gezichtsvermogen als alternatief kon worden hersteld, zodat hij kon vechten op de weg van Allah en de grootste beloning kon verdienen. Op dat moment begon de Profeet (vrede zij met hem) opnieuw de fysieke gevolgen van de openbaring te ervaren die hij een tijdje eerder had ondergaan. De arme blinde man werd door de anderen die aanwezig waren verteld dat de openbaring was begonnen te komen. Misschien realiseerde hij zich dat hij te veel had gereageerd en was hij bang dat hij de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem) had beledigd en begon hij zijn berouw uit te spreken. De openbaring kwam wel, maar het was geen berisping of iets dergelijks, maar eerder een contextspecifieke bevestiging van een bekend principe dat hij en anderen onder de ware gelovigen die een oprecht excuus hadden, geen verlies leden vergeleken met degenen die gingen vechten op de weg van Allah. Dienovereenkomstig werd er gerapporteerd;

Zorg ervoor dat u geen water meer krijgt Het antwoord op de vraag: «Alles wat je moet weten is مسيرا، ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم»، قالوا: يا رسول الله، وهم بالمدينة؟ قال: «وهم بالمدينة, حبسهم العذر»

Anas ibn Malik vertelde dat de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, terugkeerde van de Tabuk-expeditie en Medina naderde en zei: "In Medina zijn er mensen die bij je zijn geweest, ongeacht de afstand die je hebt afgelegd en welke vallei je hebt doorkruist." Ze zeiden: "Boodschapper van Allah, ook al zijn ze in Medina?" Hij antwoordde: "Ze zijn in Medina en een geldig excuus heeft hen ervan weerhouden te komen."[17]

De bovenstaande uitwerking maakt het overduidelijk dat de openbaring niet kwam als correctie, maar om een arme blinde man te troosten en zijn hart te verlichten door een reeds bekend principe te herhalen om iemand niet boven zijn vermogen te belasten. Deze dispensatie die openbaring gaf, was dus een eenvoudige manifestatie van het plan waarbij de Koran stukje bij beetje werd geopenbaard; om de harten van de gelovigen te versterken.

1. Verwante observaties

   4.1 Nog een geval van de op directe openbaring gebaseerde reactie van de Profeet Een directe openbaring in een bepaalde context is een demonstratie van geleidelijke openbaring in specifieke contexten als reactie op bepaalde daden van het volk als een middel tot troost voor de gelovigen. Het diende ook als een hulpmiddel voor effectief advies. Het hierboven besproken geval van de blinde man was niet de enige keer dat Gabriël de boodschap bracht terwijl er een verzoek werd gedaan of een vraag werd gesteld. Het volgende verslag geeft een ander verslag van soortgelijke aard.

   
   

Gebruik de volgende opties: Gebruik de volgende informatie: Zorg ervoor dat u de juiste keuze maakt قال: «نعم» ثم سكت ساعة, قال: أين السائل آنفا؟ Dit is het volgende: «ما قلت؟» Dit is het volgende: عني سيئاتي؟ قال: «Ik denk dat ik het goed heb gedaan»

Er wordt overgeleverd dat Abu Hurairah zei: Een man kwam naar de Profeet (vrede zij met hem) terwijl hij een Khutbah van de Minbar gaf, en hij zei: 'Als ik vecht in de zaak van Allah met geduld en op zoek naar beloning, de vijand tegemoet tredend en niet wegrennend, denk je dat Allah mijn zonden zal vergeven?' Hij zei: 'Ja.' Toen viel hij een tijdje stil. Toen zei hij: 'Waar is degene die net vroeg?' De man zei: 'Hier ben ik.' Hij zei: 'Wat zei je?' Hij zei: 'Wat zei je?' Hij zei: 'Ik zei: Ik zei: Als ik vecht in de zaak van Allah met geduld en op zoek naar beloning, de vijand tegemoet tredend en niet wegrennend, denk je dat Allah mijn zonden zal vergeven?' Hij zei: 'Ja, behalve de schulden. Jibril vertelde me dat net.'[18]

Hier vertelt de Profeet (vrede zij met hem) hoe Gabriël hem vertelde een uitzondering te maken op de algemene verklaring die hij zojuist had afgelegd. Er zijn andere voorbeelden van die aard,[19] die allemaal bewijzen dat het verhaal van de blinde man geen uitzondering was.

4.2 Profeet had geen controle over wanneer en waar de openbaring zou plaatsvinden Zoals in de hierboven genoemde voorbeelden kwam de openbaring op het moment dat de vraag werd gesteld, maar bij andere gelegenheden kwam de openbaring die bepaalde kwesties verduidelijkte pas na vele dagen. Toen de Quraish hem op basis van de feedback van de Joden bepaalde vragen stelden, zei de Profeet (vrede zij met hem): "Ik zal je morgen je antwoord geven", maar vergat te zeggen: "Als Allah het wil", en moest daarom vijftien dagen wachten voordat Gabriël hem de antwoorden op die vragen bracht. [20] Een ander voorbeeld is het incident van valse beschuldiging tegen de geliefde vrouw van de Profeet (vrede zij met hem) toen de Profeet (vrede zij met hem) meer dan een maand moest lijden voordat verzen kwamen die haar vrijpleitten. [21]

4.3 Een ander voorbeeld met betrekking tot het verzoek van een blinde man

Bij een andere gelegenheid verzocht dezelfde blinde persoon, Ibn Umm Maktum, om een nieuwe vrijstelling, maar dit werd door de Profeet afgewezen.

Zorg ervoor dat u geen gebruik meer maakt van: Het is belangrijk dat u de juiste keuze maakt

Lees meer over: «هل تسمع النداء», قال: قال: ل: «لا أجد لك رخصة»

Ibn Umm Maktum vroeg de Profeet (vrede zij met hem): “O Boodschapper van Allah! Ik ben een blinde man wiens huis ver weg is (van uw Masjid), en ik heb een gids die niet met mij samenwerkt, dus heb ik een vrijstelling om in mijn huis te bidden?” Hij vroeg: “Kun je de oproep (tot gebed) horen?” Hij zei: “Ja.” Dus antwoordde hij: “Ik vind geen enkele vrijstelling voor jou.”[22]

Als het ging om herinnerd en gecorrigeerd te worden, ongeacht elk ander detail, dan was dit een andere gelegenheid daarvoor, maar de Profeet (vrede zij met hem) gaf hem geen dispensatie, ook al gaf hij het aan een andere blinde metgezel 'Utban b. Malik. [23] Zoals uitgelegd door juristen was dit vanwege het feit dat Ibn Umm Maktum een dispensatie zocht terwijl hij de beloning verdiende van gebeden in gemeenschap, zoals hij deed met betrekking tot het vechten op de weg van Allah. De Profeet (vrede zij met hem) stelde daarom de blinden vrij van de verplichting om deel te nemen aan de gezamenlijke gebeden, maar dat betekende niet dat ze dezelfde beloning zouden krijgen als in de gemeenschap. [24] Het contrast met het deel uitmaken van de campagne om te vechten op de weg van Allah is duidelijk. Zelfs een blinde persoon kan met enige moeite en hulp naar de moskee komen, maar hij kan niet vechten.

1. Conclusie

   Het is daarom duidelijk dat de openbaring van de zin "behalve degenen die gehandicapt zijn" in Koran 4:95 noch een kwestie van correctie in de Koran was, noch enige implicaties heeft voor de Alomvattende Kennis van Allah, maar dat het juist het schema van openbaring volgt dat in de Koran wordt genoemd. Het was in feite een manifestatie van de grote goddelijke wijsheid dat de openbaring kwam om de noodlijdenden te troosten.

   
   

Referenties en notities:

[1] Al-Bukhari, al-Sahih, vertaald door Muhsin Khan (Riyadh: Darussalam Publishers, 2007) Hadith 4990// Vol.6, Boek 61, Nummer 512

[2] Princ, Rafael, Een blinde man herinnert Mohammed en corrigeert de Koran, <> Laatst geraadpleegd op 18 december 2017

[3] Koran 17:106

[4] Koran 25:32

[5] Al-Suyuti, al-Itiqan fi 'Ulum al-Qur'an, (Beiroet: Resalah Publishers, 2008) 95; zie ook Ibn al-Durais, Fada'il al-Qur'an, (Damascus: Dar al-Fekr, 1987) Hadith 120; al-Asbahani, Qawwam al-Soennah, al-Targhib wa al-Tarhib, (Caïro: Dar al-Hadith, 1993) Vol.2, 379 Hadith 1819; Mawsu'a Tafsir al-Ma'thur, (Beiroet: Dar Ibn Hazm, 2017) nr. 69868, 84156

[6] Koran 4:95 werd geopenbaard tegen de achtergrond van Tabuk:

Er zijn een aantal redenen om aan te nemen dat het naar de veldtocht van Tabuk verwees en niet naar die van Badr, zoals wordt gesuggereerd door een verslag van Ibn 'Abbas (al-Bukhari, al-Sahih, Hadith 3954, 4595);

(i) Ten tijde van Badr was er geen serieuze poging van de hypocrieten om de campagne te ontwijken, omdat er geen algemene oproep voor was. De campagne was niet gepland voor een gevecht, maar om de handelskaravaan van de Quraish te onderscheppen die was teruggekeerd met handelswaar die was geruild voor de in beslag genomen eigendommen van de moslims die gedwongen waren om naar Medina te migreren. Daarom werden degenen die achterbleven niet veroordeeld. Ka'b b. Malik, die werd berispt door een kortstondige sociale boycot voor zijn falen om zich bij de Tabuk-campagne aan te sluiten zonder enig echt excuus, zei: "Ik ben nooit achter de Boodschapper van Allah gebleven, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, op welke expeditie hij ook ging, behalve de Tabuk. Hoewel ik achter de Badr-expeditie bleef, werd niemand die achterbleef ervan beschuldigd. De Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, ging op weg naar de karavaan van de Quraish, maar Allah zorgde ervoor dat ze hun vijand ontmoetten zonder dat het gepland was." (Al-Bukhari, al-Sahih, Hadith 3951, 4418)

(ii) Een hadith die door Anas is gerapporteerd, vermeldt de mensen met een oprecht excuus die achterbleven op de vooravond van Tabuk; “de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, keerde terug van de Tabuk-expeditie en naderde Medina en zei: “In Medina zijn er mensen die bij u zijn geweest, ongeacht de afstand die u hebt afgelegd en ongeacht welke vallei u hebt doorkruist.” Ze zeiden: “Boodschapper van Allah, ook al zijn ze in Medina?” Hij antwoordde: “Ze zijn in Medina en een geldig excuus heeft hen ervan weerhouden te komen.” (Al-Bukhari, al-Sahih, Hadith 4423, 2839)

(iii) Een vroege autoriteit, Maqatil b. Suleman (d. 150/767), hield ook vol dat de episode betrekking had op de campagne van Tabuk. Zie Mawsu'a Tafsir al-Ma'thur, Vol.6, 696 nr. 19773

(iv) Bovendien vermelden de verslagen over de kwestie hoe Zaid b. Thabit het schrijfwerk deed toen het vers werd geopenbaard en het is bekend dat Zaid schrijven leerde van de gevangenen van Quraish die bij Badr werden gevangengenomen. Zij kregen de kans om moslims te leren lezen en schrijven om hun vrijheid te winnen als ze geen losgeld konden betalen. (Ibn Sa'd, Tabaqat al-Kubra, Vo.2, 16) Zaid kon het schrijfwerk dus niet hebben gedaan vóór de Slag bij Badr.

[7] Al-Sijistani, Abu Dawud, al-Sunan, vertaald door Nasiruddin al-Khattab (Riyadh: Darussalam Publishers, 2007) Hadith 2507; Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, (Beiroet: Resalah Publishers, 2001) Hadith 21664; isnad geclassificeerd als hasan

[8] Al-Bukhari, al-Sahih, Hadith 4990, 4594

[9] Al-Bukhari, al-Sahih, Hadith 2832, 4592

[10] Abu al-'Awana, al-Mushtakhraj, (Beiroet: Dar al-Ma'rifa, 1998) Hadith 7425; Al-Busti, Ibn Hibban, al-Sahih, (Beiroet: Resalah Publishers, 1988) Hadith 4713

[11] Al-Busti, Ibn Hibban, al-Sahih, Hadith 4712

[12] Al-Nasa'i, al-Sunan, vertaald door Nasiruddin Khattab (Riyadh: Darussalam Publishers, 2007) Hadith 3103

[13] Al-Tabari, Ibn Jarir, Jami' al-Bayan fi Ta'wil al-Qur'an, (Beiroet: Resalah Publishers, 2000) Vertelling 10243; Mawsu'a Tafsir al-Ma'thur, deel 6, 692 nr. 19755; het is overgeleverd via isnad waarbij 'Atiyah al-'Awfi en zijn nakomelingen betrokken zijn. Hoewel anderszins bekritiseerd, worden de tafsir-rapporten via deze isnad geaccepteerd, aangezien bekend is dat ze schriftelijk zijn verzonden. Zie al-Turifi, 'Abdul 'Aziz, al-Taqrir fi Asanid al-Tafsir, (Riyadh: Dar al-Minhaj, 2011) 67-68

[14] Ibn Abi 'Asim, Al-Ahad wa al-Mathani, (Riyadh: Dar al-Rayah, 1991) Hadith 1039, 2593; Abu Ya'la, al-Musnad (Damascus: Dar al-Ma'mun, 1984) Hadith 1583; Al-Busti, Ibn Hibban, al-Sahih, Hadith 4712

[15] Al-Tahawi, Abu Ja'far, Sharh Mushkil al-Athar, (Beiroet: Resalah Publishers, 1994) Hadith 1503; gerapporteerd door Falatan b. 'Asim; de isnad is qawi; al-Tabarani, Mu'jam al-Kabir, Hadith 856

[16] Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, Hadith 21664; Al-Sijistani, Abu Dawud, al-Sunan, Hadith 250; isnad geclassificeerd als hasan; Het woord "al-sakina" dat in de hadith wordt gebruikt, betekent gewoonlijk rust en is zo vertaald door de twee vertalers van Sunan Abu Dawud, Ahmad Hasan en Nasiruddin al-Khattab. Het heeft echter weinig zin om van rust te worden bevrijd, zoals de hadith in het vervolg zegt. Edward William Lane die het gebruik hier uitwerkt, zegt; "afwezigheid van geest van zichzelf en anderen doordat deze uitsluitend wordt ingenomen door de beschouwing van goddelijke dingen." Zie Lane, Arabisch-Engels Lexicon, (Beiroet: Librairie du Liban, 1968) Boek I, 1394, 2312. In een poging deze betekenis vast te leggen, vertaalde ik het als "(iets als) trance." Zie ook Sindi, Abu Al-Hasan, Hashia Musnad al-Imam Ahmad, (Qatar: Ministerie van Awqaf en Islamitische Zaken, 2008) Vol.12, 487

[17] Al-Bukhari, al-Sahih, Hadith 4423, 2839

[18] Al-Nasa'i, al-Sunan, Hadith 3157; al-Albani classificeerde het als hasan sahih. Het is ook overgeleverd door 'Abdullah b. Jahsh. Zie Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, Hadith 17253; geclassificeerd als hasan door Shu'aib al-Arna'ut

[19] Zie bijvoorbeeld al-Bukhari, al-Sahih, Hadith 3938, 4480 waarin de Profeet (vrede zij met hem) vermeldde hoe Gabriël hem net het antwoord had gegeven op de vragen die de Joden hem stelden, wat een Joodse geleerde 'Abdullah b. Salam ertoe bracht de islam te omarmen.

[20] Ibn Hisham, 'Abd al-Malik, Sirah al-Nawabiyya, Bewerkt Mustafa Saqa, (Caïro: Mustafa Babi, 1955) Vol.1, 301

[21] al-Bukhari, al-Sahih, Hadith 4141, 4750

[22] Al-Sijistani, Abu Dawud, al-Sunan, Hadith 552; geclassificeerd als hasan sahih door al-Albani

[23] al-Bukhari, al-Sahih, Hadith 425

[24] Ibn al-Humam, Fath al-Qadir, (Dar al-Fekr, zd) Vol.1, 345